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   这主要见于一党独大政治体系的国家,比如新加坡(人民行动党)、马来西亚(巫统)、南非(非国大)、俄罗斯(统一俄罗斯)以及从前的印度(国大党)、日本(自民党)、墨西哥(革命制度党)。在这些国家中,尽管存在多个政党,政党之间也进行竞争,但竞争的结果是只有一个政党最为强大,且能够占据绝对优势,这就导致独大党能够长期而稳定地控制政府,主导着国家治理。至于其它政党,尽管从未有机会能够在全国层面控制政府行政机关,但也能够占据一定的议席,并且一般也能控制一些地方层次的政府,因此可以说这些政党在独大党主导国家治理的基本格局下,也发挥着一定的国家治理作用。   同时,也是由于人的需要的这种原点地位,本体论与价值学才在人生哲学中维系着两位一体的内在关联:一方面,既然人生本体论旨在探讨的人的存在原本就是由人的需要支撑起来的诉求性存在,并且因此势必涉及到人以及其他事物的存在对人而言的价值意义,那它就不可能离开这些价值意义,孤立地探讨人的存在本身。另一方面,既然人生价值学旨在探讨的价值意义终极性地来自人的需要,而后者又恰恰植根于人的存在的缺失之中,那它也不可能离开人的诉求性存在本身,孤立地探讨各种事物对人而言的价值意义。换句话说,人的需要在事实与价值的关联中发挥出来的枢纽效应从根本上决定了:一方面,人的存在始终是一种包含着价值意蕴的诉求性存在;另一方面,对人而言的价值意义始终是一种植根于人的诉求性存在之中的价值意义。所以,如果我们从人生哲学的元视角出发,把人的需要区分成道德、功利、认知、信仰、炫美五大类的话,那么,人的存在和价值也同样能够相应地区分成道德、功利、认知、信仰、炫美五大领域,并且在每个领域内都保持着两位一体的内在关联:道德的存在与道德的价值是合二为一的,功利的存在与功利的价值是合二为一的,等等。正是在这种意义上说,在人生哲学的整体架构中,本体论与价值学总是不可分离地融合在一起的。    

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   众所周知,“本体论(ontology)”是探讨各种事物的存在本身的哲学理论,所以也可以叫做“存在论”或“存有论”。从这里看,与西方主流哲学以往看重的“宇宙本体论”或“自然本体论”不同,“人生本体论”在探讨人的存在本身的时候,不但不可能撇开需要的因素不谈,而且还应当把它当成原初的起点。     第一,既然需要植根于人的存在缺失,它就直接涉及人的存在本身。并且,任何缺失无论是由于内部还是外部的原因造成的,归根结底都是人自身存在的缺失(无或没有);所以,由于人的存在之缺失引发的需要,当然也内在于人的存在本身。就此而言,人生本体论的理论研究没有任何理由把需要束之高阁,更不可能绕过它而全面地解释人的存在。换句话说,任何不涉及需要的人生本体论学说,至少会部分地偏离它的研究对象,难以完整地揭示人的存在的本来面目。  为什么年轻人把这些更“年长”的品牌,当成属于自己的情怀呢?一个重要原因或许是,在真正属于他们的年代,生活方式激烈变化,反而留不下太多的现实记忆,而且难以维持市场需求。以90后更熟悉的干脆面来说,在全社会讲究健康饮食的当下,干脆面已失去了主流市场空间。相反,部分老字号因为质量稳定,能满足消费者的基本需求,成为年轻人寻找情怀寄托的新方法。尽管他们年少时,对消费老字号产品,并非有太深刻的体验,但是父辈的“言传身教”,再加上影视作品的渲染,他们的情怀记忆就很容易被激发,被嫁接到这些老字号身上。正所谓,情怀总在失去以后,没有真正得到过的东西,才最让人感伤。  

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